“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”——《诗经•卷阿》

在泉州洛江区马甲街道，有一个叫新民村的地方，古时候称为“凤栖”。“凤栖”的由来，是因为居住在此的“凤栖杜氏”：凤栖杜氏，是西汉时聚居于长安杜陵凤栖原（据史料记载，西汉宣帝时，曾有十一只凤凰到此聚集，所以就称为“凤栖原”）的京兆杜氏的后裔，据《凤栖杜氏族谱》记载，凤栖杜氏从唐末开始逐渐迁徙到泉州马甲的凤栖。还有一种说法，因为马甲凤栖的地形貌似一只凤凰，便得名“凤栖”。

“凤凰非梧桐不栖”，这是华夏民族神秘古老的美丽传说。凤凰本就是我国古代神话传说中的百鸟之王，象征着和平吉祥，而梧桐同样有着吉祥美好的寓意，凤凰与梧桐的结合，代表着人们对美好与吉祥的追求。这座名叫“凤栖”的村庄，古往今来，都承载着当地人们对生活的美好愿望，或许也正应了这层寓意，此地人杰地灵。

今天我们要讲的故事，就来自生活在凤栖的杜氏家族。

“武库家声远，瀛洲世泽长”，在凤栖杜氏宗祠、族谱中，都可以看见这句话。“武库”“瀛洲”分别是魏晋杜预和唐朝宰相杜如晦的雅号。此话标明了凤栖杜氏是杜预、杜如晦的后裔，一脉传承、同枝繁衍。

杜武库：杜预，魏晋时期著名的军事家、经学家。杜预活跃在魏晋更迭、西晋建立时期，在军事上他参与魏灭蜀、晋灭吴等战争。战后，他讲武备战、兴建学校、督修水利，为民办事。在学术上，杜预对《左传》深入研究，撰写《春秋左氏经传集解》，为古代经典的研究提供了重要参考。杜预博学多才，文韬武略无所不备，如同国家的一座武器库，令朝野叹服，尊称他为“杜武库”。

杜预像

杜瀛洲：杜如晦，唐朝宰相。唐太宗李世民还是秦王时，在长安城设立“文学馆”，收揽贤才共同讨论政事、典籍等。这些被唐太宗选入文学馆的贤才被称为“登瀛洲”（瀛洲，传说中的仙山，古代诗文中常用“登瀛洲”“瀛洲”比喻获得殊荣、如入仙境）。当时文学馆有十八位最著名的大名士，人称“十八学士”，而杜如晦是“十八学士之首”，因此他又叫“杜瀛洲”。

唐太宗即位后，杜如晦与房玄龄辅佐皇帝，共同制定了中央机构的规划和国家的文物典章，为“贞观之治”的实现奠定了坚实的基础，后人将房、杜二人合称“房谋杜断”。

根据《凤栖杜氏族谱》记载，唐朝末年，一翁公居住马夹（甲），是马夹（甲）杜氏的始祖。到了五世的子隆公（号九翁）时，迁居凤栖，是凤栖杜氏始祖。

《凤栖杜氏族谱》中关于始迁祖的记载

到了十五世冲弼公（号拙隐）时，正值南宋末年宋元兵乱，根据冲弼公在纂修族谱时写下的“弁言（序文）”及“宋元兵乱小纪”记载：“吾父讳天爵，生余名冲弼，号拙隐。女二，为北军（元军）所虏，不知存亡”，“时不为军虏亦为军杀。吾母刘塘人也，为军要撤花燃死…吾父中箭而殁，屋宇焚荡，书契灰烬，无有存者。诸父昆弟，姊妹老幼，不知何归，其惨莫者”，“余亦在虏中欲杀者数矣…逃归，屋宇灰烬，眷属无存。别依伯母二人于林头村居住。苟存此身，以绍箕裘，是亦祖宗阴德之报也”，“其后安一派，三十九翁子孙众多，衣食充足。岁甲戌（1274年）不四五日，子孙七人，相继而亡。时叔氏尚有子孙，丁丑（1277年）大疫，继以大兵而绝”，冲弼公时的凤栖杜氏族人，因为兵乱与病祸，存活下来的所剩无几，冲弼公的双亲都在祸乱中丧命，冲弼公自己也被元军俘获，所幸最后得以逃回。为了重振祖业，让后世子孙永记家族的历史，冲弼公在伯母的帮助下，辛苦重建祖屋，拮据过生活，筚路蓝缕支撑起凤栖杜氏一族。冲弼公在“弁言”中叮嘱后世子孙：“俾我后昆，知杜家世裔，中间离合之事，又见余筑室置业之艰，亦不敢以易而忽之也。”天灾人祸，重建家族不易，望后世子孙加倍珍惜。冲弼公被凤杜氏尊奉为“凤栖功德祖”。

冲弼公塑像

据《凤栖杜氏族谱》记载，冲弼公在元至治壬戌年（1322年）纂修了族谱，这是凤栖杜氏最早的族谱。传到明朝时的应楚公，于明万历己酉年（1609年）修了新谱。应楚公的儿子蕤霄公将新旧两谱合为一，完成了续修。凤栖杜氏族谱在后世又重修了几次。

凤栖杜氏自十八世翼箕公（三致政公）开始，分为“纯隐公—旧祖厝”与“坦斋公—新祖厝”，后代又分为12房，分支散叶、绵衍万千。

有关凤栖杜氏的第一期就先说到这里，下期将要讲述该家族后人的故事。